2017年9月1日上午9时，第三届跨文化学研究生国际课程班正式开讲。首讲嘉宾为法兰西学院金石美文学院终身秘书长Michel Zink，题目为《中世纪文学与艺术：一种新的自我意识》，法兰西学院通讯院士汪德迈教授（Léon Vandermeersch）任评议人，法国阿尔多瓦大学东方学系主任金丝燕教授任课程翻译，北师大跨文化研究院院长董晓萍教授主持会议。联合国和平大使法宝博士（T. Dhammaratana）、法兰西公学院文学首席教授Antoine Compagnon同在主席台就座。

Zink教授对自我意识的概念做了解释，提出了“自我意识的意识”的新命题。他的这种理论思考源自于黑格尔。黑格尔曾将艺术史分为三个时期：象征艺术、古典艺术和浪漫艺术时期。象征艺术时期的内容和形式有随意性，内容仍处于对形式的摸索中；古典艺术时期的内容和形式表现出一致性；浪漫艺术时期是纯内在的，内容与形式分离，理念不再作预设形式的“囚徒”，主体性逐渐显现。黑格尔同时认为，他所处的浪漫艺术时期是从中世纪开始的现代时期，主体在理念与形式之间建立了一种联系，这种主体性意识延续至今，成为当今欧洲文化的重要内涵。黑格尔所提出的，中世纪的文学和艺术产生出自我意识的现代性。同时，这种现代性又与中世纪基督教对个体参与、回归自我、内心审视的推崇密切相关。

Zink教授特别对“隐喻”进行讨论。中世纪人们在凝视艺术作品或倾读作品时，寻找第二语成为一种自觉态度，以此进行自我意识审视，去理解藏于自我之中的隐匿的东西。中世纪所有文学和艺术都是这种隐喻的图解，这种观念与现代性又有关联。

Zink教授分别从艺术和文学领域列举两个例子。一是12世纪末法国勃艮第罗曼式大教堂一个柱头上的图像，称为“神秘的磨坊柱”，显示的是古老罗马教和新基督教法则过渡的生动体现，它表达的是一种隐喻性，所见并非所意。摩西将一袋谷物倒入磨坊，磨坊的中间是一个十字架，基督作为接受者，他在接受了谷物之后制作面饼。谷物所代表的是古老法则，摩西将古老法则交给十字架代表的基督，基督在磨坊中接受了法则，并将之转化为基督教徒的新法则。另外，我们所看到的图像中还带有多层含义，摩西和基督的穿着都有特定含义，如他们衣服上的璇纹就代表着圣灵苦难。这是中世纪艺术中感性视觉和暗含义的双重叠加。

二是中世纪文学中的情诗。《玫瑰传奇》是中世纪一部两万行长篇叙事诗，1270年经续写后得以为众人所知。经过续写后的《玫瑰传奇》在梦境的环节加入了爱神的话语，使得诗人与叙述者之间的关系更为明朗，诗人自我意识得以外露。受《玫瑰传奇》的影响，在之后的《人生朝圣之术》等作品中都开始出现对梦境的重视，关注意识在文学中的再现，隐喻文学在中世纪末更为突出。当然，隐喻并没有穷极中世纪作家的全部，它只是其中之一的代表。

汪德迈先生做简要评论。他认为，目前进行跨文化比较是非常重要的，不单要进行相似性比较，差异性比较同样重要。对Zink教授提出的自我意识问题，汪先生认为中国文化中有着完全不同的“自我”，中国讲究“天人合一”，对自身状况的表达也多是通过表现自然的方式，白居易《长恨歌》中对爱情的描述就是如此。中国与欧洲的中古时代是很不一样的，就时间上而言，中国应该是从后汉开始直到宋朝被称为中古时代，尽管当时中国没有产生“启蒙”，但却有佛教文化的兴起。当然，中国的佛教也有明显的中国化特点。总之，文化应当是丰富多元的，绝不是单一的，这也是今天强调跨文化研究的意义。Zink教授的讲座能帮助大家更多地了解欧洲中世纪文化。

金丝燕教授精要评价了Zink教授的讲演，有两点：一是研究方法，从极细微处入手再到宏观思考；二是语言干净、思路细密滚动，没有套话。这两个特点都是非常值得借鉴的。

董晓萍教授做了总结，认为Zink教授的首讲精彩地演绎了本届国际课程班的主题“文本、主体性、多元”。她结合近日刚刚完成的中法专家敦煌考察提出，这次讲座具有历史意义，以敦煌学为例，具体有三，一是敦煌文献曾分散到世界各地，现在世界许多国家的学者来到中国（包括敦煌）做研究；二是从考古学和佛学等的研究，扩大到文学、哲学、历史、宗教和思想史等研究；三是开展跨学科、跨文本、跨语言的研究，这正是跨文化学理论建设的基础。这种学者的养成，是学问上的自觉意识与学品上的道德知识相结合的产物，Zink教授拥有这种大师风范，他“博学而精一、主体而多元、慈爱而民主、原创而精细、严谨而幽默”值得莘莘学子学习。